ISLAM DAN KEBANGKITAN INDONESIA
Dalil –Dalil Nasionalisme Pesantren
Para pemimpin Islam selalu menampilkan watak Islam yang transformatif.
Islam dihadirkan sebagai sumber nilai yang menjadi landasan etis untuk
melakukan transformasi sosial secara menyeluruh. Islam adalah agama yang
membebaskan masyarakat a liberating religion dari struktur yang
tidak adil dan menindas. Nabi Muhammad misalanya memulai gerakan sosialnya
di bumi Mekkah, suatu masyarakat yang struktur sosialnya mencerminkan
ketidakadilan dan penindasan yang kuat atas yang lemah. Menurut Asghar Ali
Engineer (1993) dengan inspirasi wahyu ilahiyah, Nabi Muhammad mengajukan
sebuah alternatif tatanan sosial yang adil dan tidak eksploitatif serta
menentang penumpukakan kekayaan di tangan segelintir orang. Karena itu para
penguasa Mekkah lebih merasa terusik oleh implikasi-implikasi revolusioner
teologi Muhammad ketimbang dakwah yang menentang berhala.
Apa yang dicontohkan Nabi di lanjutkan oleh generasi selanjutnya begitu
juga para wali. Mereka menyebarkan nilai-nilai Islam di daerah-daerah yang
sedang mengalami kekacauan. Dengan dakwahnya yang anti kekerasan, Walisongo
bukan hanya berhasil mengislamkan Jawa, tetapi juga berhasil membangun
landasan yang kokoh bagi transformasi nilai dan struktur masyarakat
berdasarkan ajaran agama dan tradisi setempat yang membebaskan.
Pandangan hidup demikian juga dipegang secara kuat oleh para kiai sebagai
generasi penerus wali. Bahwa cerita para kiai yang mendirikan pesantren
dengan sengaja di daerah-daerah hitam, rawan dan pinggiran kota adalah
bukti nyata. Kecenderungan kiai untuk menggunakan pendidikan pesantren
sebagai alat transformasi kultural yang berlangsung secara perlahan tetapi
menyeluruh (Abdurrahman Wahid 1978). Inilah yang menjadi karakter utama
yang melekat dalam pandangan hidup kiai-kiai di Nusantara. Sudah sejak lama
menjadi cita-cita sosialnya untuk mengubah kondisi masyarakat menuju
tatanan yang lebih baik secara moral, ekonomi, dan politik. Cita-cita yang
dibungkus lewat pendidikan tarbiyah dan sosialisasi nilai-nilai
Islam dakwah itu terinspirasi dan merujuk kepada apa yang dilakukan Nabi
Muhammad SAW dan para ulam terdahulu, termasuk Walisongo.
Misalnya KH Hasyim Asy’ari dalam mendirikan pondok pesantren Tebuireng di
daerah Cukir yang pada waktu itu menjadi pusat kemaksiatan dan kemungkaran.
Kiai Hasyim terpanggil jiwanya untuk memperbaiki keadaan masyarakat yang
sedang dilanda krisis. Ia bertekad mendirikan pesantren di daerah itu.
Teman-temannya sendiri cenderung mencegahnya, karena daerah Tebuireng
menurut mereka jauh daripada patut untuk didirikan pesantren yang
mengajarkan agama Islam. Tetapi disebutkan dalam buku Tebuireng dari Masa ke Masa (1978), dengan tegas Kiai Hasyim
menyatakan “menyiarkan agama Islam artinya memperbaiki manusia. Jika
manusia itu sudah baik, apa yang akan diperbaiki lagi daripadanya. Berjihad
artinya menghadapi kesukaran dan memberikan pengorbanan. Contoh-contoh ini
telah di tunjukkan oleh Nabi kita dalam perjuangannya”.
Keberhasilan kiai-kiai pesantren melakaukan transformasi masyarakat secara
total menjadikan kedudukan kultural pesantren cenderung lebih kuat daripada
masyarakatnya. Nama besar sebuah pesantren seperti Tebuireng, Denanyar,
Tambakberas, Ploso, Jampes, Lirboyo, dan Tegalrejo maupun pesantren
lainnya. Bahwa bukan sekedar menunjukkan kebesaran dan kharisma kiai-kiai
pendiri pesantren itu, tetapi juga menunjukkan keberhasilan pesantren
melakukan tranformasi masyarakat di sekitarnya.
Di masa kini, beberapa kiai tampaknya juga memilih untuk membangun dan
mengembangkan pesantren di daerah yang memerlukan perjuangan ekstra untuk
menyiarkan ajaran agama. Sementara beberapa kia lain tetap melestarikan
pesantren lama yang merupakan warisan pendahulunya dengan berbagai inovasi
dan pengembangan yang disesuaikan dengan kebutuhan aktual zaman era modern
ini.
Dalam kehidupan modern di mana hubungan antar-bangsa semakin terintegrasi
dan pertukaran nilai-nilai antar budaya tidak bisa dielakkan, tantangan
kehidupan masyarakat yang dihadapi kiai dengan sendirinya juga semakin
kompleks. Di masa lalu untuk menghadapai kolonialisme dan nilai-nilai yang
dibawanya kiai-kiai bisa menggunakan strategi “purifikasi” ajaran Islam
dalam batas-batas tertentu untuk membangun soliditas dan garis pembeda
antara kaum pribumi dan mereka yang bekerja untuk kaum penjajah. Hal
seperti itu kini lebih rumit untuk dilakukan.
Sikap yang mengakomodasi nilai-nilai luar tanpa reserve seringkali
membuat masyarakat kehilangan identitas, kemandirian dan martabatnya. Sikap
menolak nilai-nilai baru secara apriori juga hanya membuat mereka
terjebak dalam arogansi dan kemuduran yang nyata. Sedang jalan tengah yang
popular sebagai strategi kebudayaan pesantren seringkali tidak
menyelesaikan persoalan yang sebenarnya.
Dengan kekayaan khazanah spiritual, pengetahuan dan tradisi yang dimiliki,
kiai-kiai sebenarnya mempunyai landasan yang kokoh untuk bisa terus
meneruskan tranformasi masyarakat di manapun dan kapanpun. Pandangan hidup
kiai-kiai pesantren bersandar secara kuat kepada kebesaran pengetahuan yang
dilestarikan dalam kepustakaan klasik dalam bentuk kitab-kitab kuning,
dalam tradisi penurunya ilmu-ilmu dan nilai-nilai keagamaan dari generasi
ke genarasi, serta keagungna spiritual dalam bentuk tradisi tarekat di mana
seorang penganut tarekat tersambung dengan guru-gurunya sampai Nabi
Muhammad secara tidak terputus.
Warisan masa lalu yang terus tersambung dengan kehidupan masa kini itu
memungkinkan kiai-kiai memiliki pandangan dunia yang lebih terbuka,
kosmopolit dan pemikiran keagamaan yang membebaskan, melintasi batas-batas
legal formalisitik dan pandangan monokultural terhadap realitas, meminjam
istilah Abdurrahman Wahid. Pandangan dunia demikian bisa dibangun tanpa
harus kehilangan identitas yang paling hakiki sebagai pemuka agama dan
budaya.
Dengan ditunjang oleh pemahaman yang lebih mendalam dan menyeluruh atas
masalah kompleksitas persoalan yang dihadapi masyarakat masa kini yang
terus diperbaharui, serta kejelian dan keawasan melihat gerak struktur
dalam sistem dunia, kiai-kiai saya kira akan teteap maminkan peranan
strategis dalam setiap proses transformasi masyarakat dan kehidupan bangsa
di masa depan.
2. Membincangkan Nasionalisme Kitab Kuning
Islam telah beradaptasi dengan lingkungan-lingkungan kebudayaan lokal. Dari
adaptasi ini, dihasilkan suatu pertimbangan dalam menyampaikan
pemikiran-pemikiran Islam, misalnya pluralisme, toleransi, kontekstualisasi
ajaran-ajaran Islam atau reaktualisasi ajaran-ajaran Islam, dan pribumisasi
Islam. Dari kenyataan ini, tampaklah bahwa tradisi dan modernisasi tidak
dipertentangkan oleh Islam Indonesia, melainkan keduanya dicoba untuk
dipadukan. Tradisi diupayakan mendukung modernisasi, sedangkan modernisasi
diarahkan untuk melestarikan tradisi.
Tentu saja tidak semua tradisi bisa dipadukan dengan modernisasi. Tradisi
yang bisa dipadukan dengan modernisasi adalah tradisi yang baik,
bermanfaat, dan sehat. Ada slogan yang dipakai pedoman umat Islam
Indonesia, yang mencerminkan paduan tradisi dan modernisasi itu, yakni al-muhafazhah ala al-qadim al-shalih wa al-akhdz bi al-ashlah
(menjaga hal-hal lama yang baik dan mengambil hal-hal baru yang lebih
baik). Pada hakikatnya, slogan ini dapat dipahami sebagai menjaga tradisi
yang baik dan mengambil modernisasi yang lebih baik.
Islam sendiri sebenarnya sangat terbuka dengan tradisi yang baik, bahkan
tradisi jahiliyah pun apabila bernilai positif, Islam melestarikannya,
seperti menghormati tamu. Masyarakat jahiliyah dahulu telah memiliki
tradisi tamu. Lantaran tradisi ini baik Islam mendukung sepenuhnya, bahkan
telah diikrarkan menjadi bagian dari ajaran Islam seperti ungkapan hadis,
“Barang siapa beriman kepada Allah dan hari akhir, hendaklah
menghormati tamunya.”
Kemudian dalam pembukan ushul fiqh, tradisi yang baik yang bisa
disebut al-urf telah dijadikan salah satu sumber hukum Islam. Oleh
karena itu, Islam dapat menerima tradisi dari mana pun asal dengan
nilai-nilai Islam.
Bahwa tradisi Islam sudah menjadi pembaharuan pemikiran Islam misalnya,
munas ulama di Cilacap pada tahun 1987 telah merumuskan tajdid;
dalam forum Mudzakarah di pesantren Muntilan Jawa Tengah pada
1988, NU menegaskan perlunya reorientasi pemahaman kitab kuning secara
kontekstual sesuai dengan tuntutan kondisi; halaqah di pesantren
Al-Falah, Ploso, Kediri telah membahas fiqh sosial; keputusan halaqah di pesantren Mambaul Ma’arif Denanyar Jombang pada 1990,
NU menandaskan pentingnya bermazhab secara manhaji (metodologis),
di samping secara qauli yang telah lazim dipergunakan; Bahts Al-Masail munas alim ulama di Lampung pada 1992 telah
membahas pengembang fiqh yang melampaui batas-batas fiqh
tradisonal yang sempit, menegaskan lagi pentingnya bermazhab secaramanhaji, dan membuka kembali kemungkinan di tempuh istinbath dan masih banyak lagi pengembangan tradisi khususnya di
pesantren.
Peranan seorang kiai dalam membangun tranformasi masyarakat di era-modern
ini harus membutuhkan perjuangan yang besar. KH Abdurrahman Wahid atau yang
sering di kenal dengan Gus Dur bisa disebut sebagai tokoh nasional yang
paling berpengaruh di jajaran elit Indonesia entah sebagi seorang kiai
maupun negarawan. Di kala tokoh-tokoh se angkatan sudah surut, Gus Dur
sampai saat ini masih tetap memainkan peranan sangat penting walaupun sudah
wafat, ia masih mewariskan akan nilai-nilai pesantrennya. Oleh karena itu
sebenarnya pembaharuan pemikiran Islam telah digerakkan oleh berbagai
kalangan baik secara perseorangan maupun organisasi sehingga terjadi
kesinambungan.
3. Nasionalisme Ulama Nusantara dalam Karya
Pada abad 15 Hijriyyah yang didengung-dengungkan sebagai era kebangkitan
Islam tampaknya akan menjadi kenyataan, jika faktor-faktor pendukung bisa
di dayagunakan, diproyeksikan secara maksimal dan menyeluruh. Diantaranya
peradapan Islam sangat dimungkinkan terjadi karena mempunyai modal atau
fondasi sejarah yang kokoh. Menurut Abdurrahman Wahid (1985), peradapan
Islam memiliki kebesaran meterial yang diwariskan kepada dunia dalam bentuk
legasi arsitektur penuh kemegahan.
Keagungan rohani yang dilestarikan dalam kepustakaan yang masih
berjuta-juta dalam bentuk naskah tulisan tangan dan belum dicetak, serta
dalam tradisi penurunan ilmu-ilmu dan nilai-nilai keagamaan dari generasi
ke generasi dengan hasil terpilihnya kebulatan pandangan hidup kaum
muslimin hingga kini. Kelengkapan yang ada pada masa lalu peradapan Islam
yang dapat digunakan sebagai alat pengembangan peradapan Islam yang baru di
masa depan. Salah satu syarat mutlak bagi kebangkitan kembali sebuah
perdapan dunia sudah terpenuhi oleh peradapan Islam, yaitu persambungan
elemen-elemn kehidupannya, sehingga membentuk kerangka tangguh bagi
kebangkitan kembali itu sendiri.
Di nusantara khususnya di Indonesia, spirit kebangkitan Islam atau
nasionalisme ulama muncul di mana-mana. Spirit itu sekurang-kurangnya
ditandai dengan maraknya kegiatan keagamaan dan munculnya berbagai
manifestasi gerakan Islam, baik pada level nasional maupun lokal, baik yang
mengedepankan Islam sebagai ideologi maupun nilai-nilai universal. Memang
ada bebera pihak yang menyatakan bahwa banyak manifestasi gerakan Islam itu
menunjukkaan adanya perbedaan yang tinggi di antara sesama pemimpin dan
umat Islam dalam menafsirkan ajaran agama dan sekaligus merumuskan konsep
perjungannya.
Keadan ini bisa menjadi titik awal berkembangnya konflik berkepanjangan
yang tidak sesuai lagi jelas ujung pangkalnya. Asumsi demikian bisa jadi
karena benarnya jika para pemimpin dan umat Islam terus terperosok dalam
egosentrisme dan klaim-klaim superioritas yang justru akan melahirkan
kesalanpahaman dan tertutupnya komunikasi antara kelompok. Kecenderungan
untuk konflik dan sikap saling menyerang yang selama ini masih melekat
dikalangan para pemimpin dan umat Islam, suatu saat pasti akan mencapai
titik jenuh, sehingga dimungkinkan lahir kesadaran dan konsensus baru yang
akan menjadi landas pacu nasionalisme Islam.
Kesadaran dan konsensus itu akan lebih kokoh jika dipupuk dengan spirit
nasionalisme dan patriotisme, sehingga kebangkitan Islam menjadi bagian
intergal dari proses kebangkitan bangsa. Hal ini demikian bukan sesuatu
yang mengada-ada karena umat Islam merupakan bagian terbesar dari bangsa
ini. Karena itu kebangkitan Islam sebagai landasan utama dan kebangkitan
bangsa perlu diletakakan dalam kontek gerakan nasional yang bersumber dari
ajaran-ajaran agama, yang memungkinkan seluruh komponen dan potensi bangsa
disatukan sehingga cita-cita nasional seluruh warga bangsa yang merdeka ini
bisa terwujudkan. Sesuatu yang sebenarnya tidak sulit.
Posting Komentar